یرجی الرجوع الی النص الکامل معروض.

الرؤیة التأملیة فی الروایات الفلسفیة مِن أهمّ الدراسات فی الرؤیة الإنسانیة التأملیة لوظیفة الأدب الهادف، فالبحث عن الحقیقة مِن أهمِّ البحوث فی نظریات الأدب الفلسفی، روایة الشحاذ الفلسفیة والتی هی تعبیر مُکمِّل للبُعد الفلسفی والنفسی والصوفی الإنسانی، مِن روایات محفوظ القائمة علی بطل واحد، وهی تعبیر صادق عن بحث الإنسان عن الحقیقة وعن الذات وعن الله – تبارک وتعالی-محفوظ حاوَلَ مِن خلال شخصیة بطل الروایة «عمر الحمزاوی» أن یُبیِّن للجنس البشری أجمع تعاسةَ الإنسان وحیرته فی عالمه هذا، وإنّ الإنسان بحاجة ماسة إلی کشف ذاته، فهو فی الواقع شحاذ یشحذ ذاته وحقیقته ویتسول ویطلب بُعده الإلهی، هذه الروایة تجمع الآراء النفسیة والفلسفیة والصوفیة حیث تدعو الإنسان إلی مراجعة حساباته فی ذاته وفی نفسه وقراءة متطلبات الحیاة وقد توصل البحث إلی أنّ هذه الروایة الفلسفیة تدعو الإنسان إلی التأمّل فی حیاته ومماته، تدعوه للشک وللشکوی من الوضع الموجود وهی تُبیّن الواقع المُرّ المرکون إلیه فهی مزاج مِن الفلسفة والعرفان، تدعو إلی الاعتزال لکن اعتزال مع تأمّل فی مسار الحیاة. وهدف البحث دراسة روایة الشحاذ من منطلق الرؤیة الوجودیة، والمنهج المتّبع وصفی – تحلیلی.

تطرق هذا البحث إلى سیمیائیة المکان فی روایة البئر لإبراهیم الکونی، وهو کاتب وروائی وصحفی ولد فی غدامس بلیبیا. اهتم فی کثیر من روایاته بالمکان ودلالاته النفسیة والاجتماعیة والسیاسیة، کما اهتم بالمکان فی روایاته خاصة البئر إذ عالج قضایا تتعلق بأبناء صحراء لیبیا الکبیرة عامة وقبیلته المسماة بالطوارق خاصة. تمت هذه المقالة فی محورین: المحور النظری والمحور التطبیقی وفقا للمنهج الوصفی والتحلیلی. فبدایة تطرق إلى تعریف السیمیائیة والمکان وتبیین أهمیتهما، ثم فی القسم التطبیقی قامت المقالة بدراسة المکان وکشف دلالاته الاجتماعیة والسیاسیة والنفسیة المختلفة حسب منهج بیرس السیمیائیة الذی ینطوی على : الرمز، والمؤشر، والأیقونة. وفی نهایة المطاف توصلت المقالة إلى النتائج التالیة: اضطلع المکان بدور مهم فی روایة البئر فلم یکن مجرد دیکور خشبیّ لکی تتمسرح علیه سائر عناصر الروایة السردیّة، وإنما احتوى على معان نفسیة، واجتماعیة، وسیاسیة متعددة. انقسم المکان حسب تأثره من شخصیات الروایة إلى أنواع مختلفة، منها: المکان اللامحدود، والمکان الألیف، ومکان الاتصال، والمکان العالی، والمکان المشکلی، والمکان الذاکراتی، والمکان الحربی، والمکان الاجتماعی.

المیتاقصّ Metafication أو المیتاسرد هو نمط لکتابة الروایة وظاهرة ولیدة سرد مابعد الحداثة ومن ممیزاتها التجریب وکسر الأنماط المألوفة للروایة. لاشک أن المیتاسرد نوع من الانزیاح فی السرد الروائی والمیل إلی إنتاج رؤیة جدیدة وخطاب جدید یسود علی الخطاب المتعارف لدی الجمیع. وعلی هذا الأساس، تفتح المیتاسردیة أکثر من أفق أمام المتلقی. کذلک إنها تعنی "القصة عن القصة" أی حدیث الروایة عن ذاتها وتوصیف عالمها الداخلی وتناقش تصوراتها النقدیة حول السرد. بید أن محاولة المیتاسرد فی کسر الأسلوب القدیم وهدمه وبنائه من جدید فی إطار مختلف، هو ما جعل منها تقنیة ما بعد حداثیة. الجدیر بالذکر بأنّ "ویلیام غاس" هو من أبرز الذین استخدموا هذا المصطلح فی الدراسات النقدیة. إنّ ظاهرة المیتاقص حظیت باهتمام الباحثین وأخذوا یطبقونها علی عدد کثیر من الروایات العربیة وغیرها؛ ومن هنا أتت فکرة هذا البحث فی تطبیق ملامح المیتاسردیة وأشکالها فی روایة "عزازیل" لیوسف زیدان وذلک اعتماداً علی المنهج الوصفی-التحلیلی. ومن ثم، یهدف هذا البحث إلی استکشاف الأشکال المیتاسردیة فی الروایة المذکورة من خلال تحلیل نصها الروائی لتبیین إبداعات الکاتب. ومن النتائج التی توصلنا إلیها فی هذا البحث هی أن یترائی أسلوب المیتاسرد فی هذه الروایة عبر مظاهر مثل: الإشارة إلی الکتابة، تمرد الشخصیات علی المؤلف، کسر التتابع الزمنی وغیرها من التقنیات المیتاسردیة.

العالمیة الأدبیة هو ارتقاء أدب ما، کلیاً أو جزئیاً، إلى مستوى الاعتراف العالمی العام بعظمته وفائدته والإقبال على ترجمته وقراءته وتعرُّفه ودراسته. ترعرع فی أحضان الروایة العربیة روائیّون کنجیب محفوظ الذی حصل علی جائزة نوبل عام 1988م. ولا شکَّ أنها کانت لجهود نجیب محفوظ الروائیة دلالة واسعة وعمیقة فی حرکة الروایة العربیة نحو العالمیة. یحاول هذا المقال أن یدرسَ مقوِّمات العالمیة الأدبیة فی روایة الشحاذ علی أساس آراء حسام الخطیب وذلک یکون من خلال المنهج التلفیقی الذی یجمع بین نظریة العالمیَّة الأدبیة والمنهج التوصیفی – التحلیلی. تدلُّ النتائج علی أنَّ الروایة تمتاز بمیزات تؤهلها للحضور فی الفضاء العالمی حیث أن الروایة فی کلٍّ من المقوِّمات تتمیز بما یؤهلها للعالمیة. علاوة علی حضور العناصر الذاتیة کالتمایز بالمضامین الإنسانیة العدیدة والاتصاف بالسمة المحلیة والجودة الفنیة، کتابة الروایة باللغة العربیة وترجمتها إلی اللغات الأخری مهَّدت الطریق للحضور فی المستوی العالمی. ترجمت الروایة إلی أکثر من عشرین لغةً حیَّة وذلک من آثار فوز الکاتب بجائزة نوبل.

کانت الطبیعة ومازالت مصدر إلهام للشعراء والکتاب فی مختلف أنحاء العالم وعلی وجه الخصوص عند العرب الذین هم أکثر ارتباطا وعلاقة بها. وعند قراءتنا لراوایات ابراهیم الکونی، الکاتب والروائی اللیبی، نشاهدالأجواء الصحراویة وحضور الطبیعة الحیة منها والصامتة جلیا، فقد اعتدنا منه تسخیر عنصر الطبیعة وتوظیفها لإلقاء الأفکار التی یطمح فی إیصالها إلی المتلقی. إن ابراهیم الکونی یتخذ الجمل، وهو عنصر من عناصر الطبیعة الحیة، بطلا فی روایته "التبر"، فیعتبره أرفع مکانة من أن یعدضمن الحیوانات، بل یقدر له صفات إنسانیة سامیة، بل یفضله علی جمیع الناس حتی علی زوجه وأولاده. یسعی هذا المقال عن طریق المنهج الوصفی التحلیلی إلی إلقاء الضوء علی کیفیة توظیف الحیوان فی هذه الروایة، والنتائج تدل بوضوح علی أن الکاتب قد وظف الحیوان کرمز فی خدمة المفاهیم الصوفیةکالصحبة، والحب، والخطیئة وثمنها، والصبر، من خلال نظرته إلی التراث والخرافات والأساطیر المأثورة.

یعتبر إمیل حبیبی من الروائیین الفلسطینیین الّذی عاش فی الأراضی المحتلة وکافح بقلمه ضدّ المحتلّین، وتُعتبر روایة "الوقائع الغریبة فی اختفاء سعید أبی النحس المتشائل" أشهر أعماله وهی روایة تتکوّن من عدة رسائل أرسلها السارد إلی الکاتب فی لغة سخریة أحیاناً وجادة أحیاناً أخری مستخدماً الأسالیب البلاغیة المختلفة إلّا أن المغزی الرئیس هو محاولة لتصویر الصراع الدائر فی الأراضی المحتلة بین الإسرائیلیین والفلسطینیین. والروایة تهتمّ بالشخصیات الإسرائیلیة بوصفها أحد جانبی الصراع والعنصر الذی یحتلّ موطن الفلسطینی (الأنا) ویمارس العنف والقهر ضده وبما أنّه عنصر هام ّفی هذه الروایة بشکل خاصّ وفی الصراع الدائر فی الأراضی المحتلة بشکل عامّ تمّ اختیاره لدراسة صورته فی هذا المقال. فیحاول هذا المقال دراسة صورة الآخر الإسرائیلی الیهودی فی روایة المتشائل بوصفها روایة من روایات الأدب الفلسطینی المقاوم وینتهج المنهج الوصفی – التحلیلی فی تحلیل النصّ الروائی للوصول إلی خصائص الصورة المرسومة للآخر الإسرائیلی فی هذه الروایة. وتشیر النتائج إلی أنّ الکاتب رسم صورة سلبیة للآخر معتمداً علی اللغة الرمزیة أحیاناً والسخریة أحیاناً أخری وبواسطة عدة عناصر مثل اللغة، والجسد، والمکان.

تترکز العناصر الفنیة فی الروایة الحدیثة علی معطیات کثیرة برزت بروزا واضحا فی الأبحاث النقدیة. وللروایة عناصر متنوعة تقوم علیها بنیتها السردیة ولکننا ندرس فی هذا المقال الشخصیة والمکان وهما من أبرز العناصر الروائیة التی أخذ بها عبدالرحمن منیف فی روایته «النهایات». وروایة النهایات تعتبر من أقصر روایات منیف ولکنها روایة ملیئة بالأفکار. وأحداث هذه الروایة تدور فی کنف القحط الذی تعیشه قریة «الطیبة» وتعامل هذه القریة البائسة معه. ویستهدف هذا المقال أن یتعرض تعرضا موجزا لشخصیة عبدالرحمن منیف ومکانته الروائیة ودوره فی تطویر الروایة العربیة وأن یعالج الشخصیة والمکان فی «النهایات» وعلاقتهما فی هذه الروایة معتمدا فی خطّتها علی المنهج الوصفی- التحلیلی. والنتائج تدلّ علی أن الکاتب قد استطاع أن یصور عنصری الشخصیة والمکان تصویرا بارعا کما أنه وظفهما توظیفا فاعلا وحولهما إلی عنصرین مؤثرین مفیدین للتعبیر عن أفکاره ومقاصده وهذه تیسرت له بفضل خلق علاقة وثیقة فنیة بین هذین العنصرین.

سوسیولوجیا النص یسعی لتحقیق فعل القراءة بطریقة أساسیة وعمیقة. والنص لا یکون تاماً ولا یستطیع تحقق کیانه إلّا بعد قراءته. النقد السوسیولوجی من الأسالیب الجدیدة المؤثرة لتحلیل النصوص الأدبیة، وخاصّة لتحلیل الروایة. بناءً علی هذا تحاول هذه المقالة من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی قراءة نص روایة "ذات" لصنع الله إبراهیم، والوصول إلی المسائل الاجتماعیة والأیدیولوجیة التی عاش فیها المجتمع المصری والتی حاولت الروایة تصویرها. الهدف من اختیار هذه الروایة أهمیتها فی تصویر المجتمع المصری والوصول إلی معاناته خلال فترة حضور الأجانب فی البلد. والنتائج تشیر إلی أنّ صنع الله إبراهیم لعیشه طیلة العمر فی مدن مصر یعرف حیاة الطبقات المصریة المتوسطة معرفة عمیقة وهذه الروایة تعبر عن أیدیولوجیة محددة، یمکن التعبیر عنها من خلال اتحاد کل مکونات بنیة الروایة، فهناک علاقة وثیقة بین عناصر الزمان، والمکان، والفئات الاجتماعیة، والشخصیات الروائیة والمشاکل الاجتماعیة المطروحة فی الروایة.

یکتسب المکان فی الروایة أهمیة کبیرة، لا لأنه أحد عناصرها الفنیة، أو لأنه المکان الذی تجری فیه الحوادث، و تتحرک خلاله الشخصیات فحسب، بل لأنه یتحول فی بعض الأعمال المتمیزة إلی فضاء یحتوی کل العناصر الروائیة، بما فیها من حوادث و شخصیات، و ما بینها من علاقات. ثمة افتراق کبیر بین المکان فی الواقع والمکان فی الروایة، إن المکان فی الروایة لیس هو المکان فی الواقع الخارجی ولو سماه الروائی باسم له مسمی فی الخارج، إن المکان الروائی لفظی متخیل تصنعه اللغة حت یقوم فی خیال المتلقی. المکان عندما یدخل فی عالم الروایة یصبح دالا یدل علی مدلول ایدئولوجی أو سایکولوجی نستطیع أن نستفید من دراسته فی تحلیل الروایة. ثم إن المکان یشمل ما فیه من الأشیاء والألوان والأصوات والروائح و هذه الأجزاء تدل علی أحاسیس الشخصیة و أفکارها.أصبح المکان فی هذه الروایة ذات دلالة إیدئولوجیة فکریة، فالمکان امتداد لهویة الإنسان وانتمائه.